Algérie : la littérature au chevet de l'histoire

Abd el-kader       1808 - 1883

 Le personnage est à ce point complexe qu'il a pu être "embauché" par des partis que tout oppose. La France du XIXè, après l'avoir combattu, en fit un héros, un guerrier à ce point valeureux que le soumettre faisait d'autant mieux rejaillir la gloire de son vainqueur. Pour certains intellectuels, il fut l'emblème d'un possible renouveau spirituel de l'Occident, alors en proie au début de la fièvre capitaliste, par l'Orient ; il y eut en France un parti Kadérien ; les Francs-maçons l'adoptèrent ; le FLN en fit le père fondateur de la Nation après avoir gommé sa mystique ; pour les arabes du Proche-Orient, il le premier penseur du pan-arabisme. Les églises, toutes fois confondues, le tiennent pour le plus grand mystique de son siècle, les apostoliques pour un socle sur lequel bâtir le dialogue Islam-Chrétienté, etc. etc.

• Smaïl Aouli, Ramdane Redjala & Philippe Zoummeroff :  "Abd el-kader" Fayard 1994.

   Le parti ici est celui de la sagesse. Pour les raisons que l'on vient d'évoquer, on a choisi de rédiger cette biographie à plusieurs plumes, trempées dans des encres de sensibilités différentes : plus d'unilatéralisme, le personnage ne s'y prête pas. D'autre part l'exploitation de nouveaux documents d'archives apporte désormais une connaissance plus fine : par exemple, la partie consacrée aux campagnes de 1830-1847 est une précision saisissante. Une histoire événementielle donc, laissant aux spécialistes le soin de présenter l'émir en soufi disciple de Ibn Arâbi.

• Bruno Etienne et François Pouillon : "Abd el-kader le magnanime" Découvertes Gallimard - 2003

   Une riche iconographie commentée, en provenance des deux partis de la geste kadérienne accompagne un récit succinct déroulé dans sa chronologie. De plus l'ouvrage s'attache à restituer le contexte des représentations symbolisées par l'idéologie qui les promeut. On y souligne que,  curieusement, les lectures ont fini par se rejoindre dans leur souci d'ôter au message de l'émir toute résonance avec le débat de l'époque.

• "Écrits spirituels " (trad. M. Chodkiewicz) Seuil - 1982

• "Le livre des haltes" (trad. A. Gilis) Ed.  Alif - 1996

• "Lettres aux Français" (trad. R. Khawam) Phébus - 1977.

• Bruno Etienne : "Abd el-kader" Hachette-Littératures - 2003

   Très différente est l'approche de Bruno Etienne. On pourrait dire qu'il écrit sous la dictée et le contrôle de l'émir, il en a une vision. L'histoire est ici un roman de geste, une prosopopée mystique. Bruno Etienne écrit en franco-musulman l'épopée d'un héros qui a aimé la France et la culture française en dépit de ce que les hideux bourgeois de M. Thiers et leurs sbires ont fait subir - trahisons, massacres inutiles - à son peuple et à sa religion. Le lecteur perçoit très vite la chaîne de causalité (et de responsabilité) qui mène au désastre de l'Algérie contemporaine. Il est rappelé qu'avec leur émir, ce sont des milliers d'Algériens, l'élite qui avait survécu à la conquête, qui quittèrent, au milieu du XIXè, le pays livré à la barbarie du colonisateur. L'actualité de la réflexion sur l'Islam, conduite à partir de la pensée d'Abd el-kader, nous prend jusqu'au vertige : les thèmes de l'exil, de l'exotérique et de l'ésotérique de la religion révélée, la question du degré de la compromission avec l'Histoire que peut envisager un croyant, la nostalgie du Paradis perdu, autant de questions toujours plus prégnantes dans le contexte des relations entre l'Occident et le monde musulman.